Breve contexto sobre la península coreana.

A partir de la Guerra de Corea tras la IIGM y la división de la península coreana en dos países, el desarrollo de ambos fue de lo más dispar posible, por un lado, Corea del Norte con un régimen comunista pudo desarrollarse correctamente ya que disponía de las materias primas necesarias en la región. Sin embargo, Corea del Sur que se encontraba devastada humana, pero sobre todo económicamente se vio abocada a la sucesión de diferentes regímenes dictatoriales de corte “liberal” y que contando con el apoyo de EEUU.

No es hasta la década de los 80 cuando Corea del Sur comienza un desarrollo industrial y económico fuerte. Mientras este ascendía, Corea del Norte se iba sumiendo en una profunda crisis humanitaria y económica. Se tornaba la situación en la península coreana.

La Sunshine Policy: origen y desarrollo.

La Sunshine Policy es la política de Corea del Sur hacia Corea del Norte durante la presidencia de Kim Dae-jung y Rho Moo-hyun desde 1998 hasta el 2007.

La esencia de la Sunshine Policy se derivó de la Ostpolitik, un famoso esfuerzo de normalización de Alemania Occidental hacia Alemania Oriental, en el que el gobierno de Alemania Occidental reconoció a la RDA no solo como una nación normal e independiente, sino también como una nación muy cercana. Sobre la base de la exitosa política de Alemania Occidental que eventualmente condujo a la unificación exitosa con el Este, el presidente Kim presentó tres principios principales para la Política del Sol, teniendo en cuenta la singularidad de la península de Corea. También reclamó por la separación de la política y la economía.

La Sunshine Policy se basó en los siguientes tres principios:

1. No se toleraría ninguna provocación armada del Norte.
2. El sur no intentaría absorber el norte de ninguna manera.
3. El Sur buscaría activamente la cooperación.

Al abordar el segundo principio es cuando se detuvo el incremento de tensión con Corea del Norte y se apaciguó a este para reducir sus gastos en defensa. El tercer punto explícitamente implicaba que el sur pondría una cantidad sin precedentes de esfuerzo e inversión en el Norte si este cooperaba. Como resultado, se construyó la Región Industrial de Kaesong (KIR), una región industrial administrativa especial de Corea del Norte, donde trabajan juntos 53,000 norcoreanos y 800 surcoreanos. También hubo un aumento evidente en el número de refugiados norcoreanos durante el período, con el pico más alto en 2008, y lo más importante, el programa de viaje para Corea del Sur a Corea del Norte se inició por primera vez en la historia.

Aparentemente, la Sunshine Policy provocó interacciones económicas y culturales activas entre los dos y mejoró relaciones intercoreanas en aspectos multifacéticos. Los objetivos de la Sunshine Policy eran más específicos y sustanciales que cualquiera de las políticas anteriores hacia Corea del Norte. Además de su influencia directa en las relaciones intercoreanas, también ayudó tremendamente a la economía surcoreana. Y es que se produjo un beneficio económico sustancial para Corea del Sur. Al comienzo de la administración de Kim Dea-jung, Corea del Sur acababa de ser rescatada por el FMI, por lo que el sur tuvo que evitar la política de confrontación hacia el norte. En este sentido, esta política de coexistencia y reconciliación ayudó a Corea del Sur a recuperar su economía. Además, el presidente Kim recibió el Premio Nobel de la Paz por la implementación de la política en el año 2000, en ese mismo año se produciría la primera cumbre intercoreana entre Kim Dae-jung y Kim Jong Il.

No obstante, y pese a estos aspectos positivos, mucha gente criticó la política que Corea del Sur estaba llevando a cabo, ya que, pese a la no confrontación, hubo más de 10 grandes provocaciones armadas de Corea del Norte, incluida la Segunda Batalla de Yeonpyeong en 2002, en la que un barco del sur fue hundido, 6 hombres fueron asesinados y 19 resultaron heridos. Y para mayor inri, Corea del Norte ejecutó su primer experimento nuclear en 2006 también. A raíz de estos hechos se produjo una crítica severa hacia Corea del Norte, ya que, además, los fondos financieros que Corea del Sur les había estado proporcionando (con objetivos claramente humanitarios), estaban siendo destinados al desarrollo de armas.

Actualidad de la Sunshine Policy

Para comprender la actualidad sobre la Sunshine Policy y el papel que ha jugado en los últimos meses es necesario saber que en 2016 se produce un ‘impeachment’ a la ahora expresidenta Park (del partido liberal conservador) por una serie de casos de corrupción, que ya han sido juzgados y que ya ella ha sido condenada a prisión.

Después de esta moción de censura en 2017 se llevan a cabo las últimas elecciones presidenciales en Corea del Sur con un alto porcentaje de participación, debido al descontento de la ciudadanía con el caso de Park. Es entonces cuando se produce la elección de Moon Jae-in (del partido democrático de centro izquierda) como presidente de Corea del Sur.

Pero ¿quién es el nuevo presidente surcoreano Moon Jae-in? Se trata nada más y nada menos que de un ex-abogado especializado en materia de Derechos Humanos. Moon se presentaba como partidario de volver a iniciar las conversaciones con Corea del Norte, afirmando que resulta necesario una política renovadora que consiga propiciar un acercamiento por parte de las dos Coreas, volviendo a retomar de alguna forma la Sunshine Policy.

La clave para iniciar un acercamiento en la península coreana ha sido sin duda el cambio de presidencia vivido en Corea del Sur y la predisposición política de querer llegar a acuerdos y a un proceso de paz. El clima de hostilidad disminuyó con la celebración de los Juegos Olímpicos de invierno en Pyeongchang, donde se vio un primer acercamiento con la hermana de Kim Jong-un, Kim Yo-jong liderando la comitiva norcoreana.  

Corea del Sur, con el temor a encontrarse en medio de un fuego cruzado entre Corea del Norte y EEUU, se ha estado moviendo rápido. No solo lo vimos con esta cita olímpica sino con la ya tan conocida tercera cumbre intercoreana celebrada el pasado mes de abril (sí, la tercera, ya que en el 2007 se celebró la segunda), cuando fuimos testigos del momento donde ambos líderes coreanos se fundieron en un histórico abrazo y mostraron signos de cordialidad entre ambos. Aunque no todo fueron gestos simbólicos, también se firmó un histórico acuerdo entre el norte y el sur por el cual aceptaban trabajar conjuntamente para llegar a un sistema de paz permanente y estable. Además, se llevaría a cabo un proceso de desnuclearización de la península coreana, aunque sin llegar a mencionar cómo. Aun así, el norte aseguró su disposición a negociar con su arsenal nuclear. El tiempo dirá si este acuerdo se convierte en papel mojado o no, ya que si miramos atrás veremos como el compromiso a medio y largo plazo del norte nunca ha sido efectivo.

¿Cuál sería la posible futura situación de la península coreana?

Con respecto a la pregunta de si todo lo que estamos viviendo sobre este acercamiento acabará derivando en una posible unificación de las dos coreas en un futuro, ese sería un escenario muy improbable, básicamente por dos principales motivos. El primero sería el grandísimo coste económico que supondría la unificación de ambos países, coste que tendría que asumir en gran medida Corea del Sur y segundo, el rechazo por parte de los ciudadanos del sur hacia los del norte, rechazo o discriminación producida por las diferencias culturales tan grandes que existen, cosa que ya se está produciendo con algunos refugiados de Corea del Norte. Y esto sin contar con que más que una unificación sería una absorción del sur con respecto al norte.

El escenario más lógico que se puede llegar a producir sería el de una liberalización de la economía de forma paulatina en Corea del Norte, dejando entrar a empresas y por lo tanto nuevas inversiones en el país, para así dejar de depender íntegramente de China. Esta liberalización del mercado norcoreano beneficiaría tanto al norte como al sur. Y además para que estas mejoras económicas se puedan llegar a producir, se tendría que llevar a cabo un acuerdo donde se el régimen norcoreano se comprometiese a una mejora en materia de derechos humanos.

Para ampliar:

• Electionguide.org. (2017). IFES Election Guide | Elections: South Korea President.
• Holcombe, C. (2016): Una historia de Asia oriental. De los orígenes de la civilización al siglo XXI. México: Fondo de cultura económica.
• Lambert, J. (2008). La Confianza y la Sunshine Policy en Corea. CONfines, 4/8, 63-78.
• Park, N. (2018). Moon’s Secret Weapon Is Sunshine. Foreign Policy. Último acceso: 19 de mayo de 2018.
• Son, K. (2006). South Korean Engagement Policies and North Korea. Hoboken: Taylor & Francis.
• YouTube. (2018). Documentales 2018 – Corea reunificacion imposible 1- Documental. Último acceso: 19 de abril de 2018.
• YouTube. (2018). Corea, la reunificación imposible. 2 de 2. – Tan cerca, tan lejos. Último acceso: 19 de abril de 2018.

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¿Qué es lo primero que te viene a la cabeza cuando te preguntan o hablan sobre Japón? Sí, ese país que nos queda tan lejano y donde amanece tan temprano. Pues seguramente, si has tenido una infancia en la que has estado pegado al Canal Sur 2 Andalucía por las tardes, dirás algo que se encuentra dentro de nuestra memoria colectiva como el anime tipo Pokemón, Digimon, Goku u Oliver y Benji, donde te podías llevar días esperando que el balón cruzase de un lado a otro del campo o nuestro atrevido y gamberrete ShinChan. Actualmente otra de las cosas que dirías automáticamente al pensar en Japón sería sushi, plato fundamental que, si quieres estar a la última, debe de encontrarse en tu Instagram (culpable). Aunque quizás ni sepas mencionar dos tipos distintos de este exquisito plato, pero no voy a ser yo quien te ilustre en gastronomía ni este artículo pretende hablar sobre la cultura de masas ni mucho menos.

La mujer japonesa

Ahora bien, quitando a un lado fenómenos audiovisuales y gastronómicos, ¿qué es lo primero que te viene a la mente en cuanto piensas en las palabras “MUJER JAPONESA”? Te daré unos segundos para que lo pienses.

Seguramente la palabra que la gran mayoría de personas piense sea SUMISA.

Bueno, pues eso no es solo más que un mito. Muchos de vosotros pensaréis con total seguridad que Japón puede que sea uno de los países patriarcales por excelencia desde tiempos inmemoriales, pero no es así. No estoy diciendo que no sea patriarcal o que los roles de género no se encuentran fuertemente marcados en la actualidad, es solo que cuando leemos, escuchamos o nos informamos sobre el feminismo o su historia generalmente lo hacemos sobre autoras o activistas occidentales, pero que en occidente no hayamos oído hablar nada sobre el feminismo en Japón no quiere decir que no exista.

La Historia de la mujer en Japón

Primero debemos saber que históricamente los roles de género no se encontraban tan delimitados como sí se podía observar en occidente. Existían matriarcados donde el linaje del clan se transmitía a las mujeres, había también mujeres guerreras e incluso en las ceremonias religiosas del shintô tenían un papel más importante que el de los hombres. Nada que ver con occidente, ¿verdad?

Pues todo este cuasi “idílico” escenario cambia de forma radical con la restauración Meiji que va desde la segunda mitad del S.XIX hasta principios del S.XX donde Japón lleva a cabo una serie de reformas en la línea de producir una occidentalización del país, aunque para ser justos, también influyó bastante la llegada del confucianismo muchos siglos antes. Pero es en esta restauración política cuando se impone en todo el país.

Muchos pensaréis con total seguridad que Japón puede que sea uno de los países patriarcales por excelencia desde tiempos inmemoriales, pero no es así.

No solo se produjeron reformas de carácter económico, político y militar sino también reformas educativas y sociales. Partiendo de la premisa confuciana de “educar a buenas esposas y madres sabias”, el Gobierno Meiji impuso una serie de medidas que delegaban a la mujer a un papel de subordinación. Estas medidas estaban recogidas por el Código Civil japonés de 1898. Además, a raíz de estas normas jurídicas, a la mujer se le prohibía la participación y asistencia en organizaciones y actos políticos, también se convertía en la única figura punible dentro del matrimonio, es decir si cometía adulterio se le podía arrebatar la custodia de los hijos tras el divorcio.

Además, la Administración promulgó la Ordenanza de Institutos Femeninos que se encargaban de promover una educación para las mujeres centrada en la enseñanza de las tareas del hogar y los cuidados familiares. Quedando relegada a un segundo plano la educación académica.

En este contexto de desigualdad social, la difusión del pensamiento nacionalista japonés ahondó en la situación de la mujer, con políticas de corte patriarcal. La mujer japonesa quedaba completamente desplazaba al ámbito familiar y doméstico, destinada a desempeñar los papeles de madre, cuidadora y administradora del hogar. Sin embargo, simultáneamente las políticas de fomento del empleo e industrialización del país hace que muchas de las hijas de los campesinos tengan que trabajar en las fábricas para así poder hacer frente a los altos impuestos que el Gobierno había establecido sobre las tierras campesinas.

El feminismo japonés: la revista Seitô

Es en 1911 dónde en este contexto social, el círculo literariode mujeres Keishû bungakukai le propuso a Hiratsuka Raichô (escritora y activista anarquista) la creación de una revista literaria para mujeres cuyo nombre sería Seitô o como se la conoce en inglés Bluestocking. Esta revista serviría como herramienta de empoderamiento femenino para las mujeres japonesas de la época. Trataba temas entendidos moralmente sensibles para la sociedad, como el aborto o la sexualidad. Este era el elemento diferenciador de Seitô con respecto a otras revistas femeninas de la época.

Esta sociedad literaria estaba formada por mujeres socialistas, comunistas y anarquistas, intelectuales y activistas políticas, las cuales al final perdieron incluso su propia vida por defender unos derechos que creían fundamentales y que se les había arrebatado por el mero hecho de ser mujeres.

A medida que el país iba desarrollándose, la mujer veía cómo sus derechos se iban mermando pese a las influencias occidentales en la Constitución japonesa. Estableciéndose un régimen social estrictamente patriarcal y paternalista, donde los valores de las mujeres no se reconocían, pero si quedaba clara la posición de esta como una figura supeditada al hombre.

El movimiento feminista japonés surgió a finales de la Era Meiji gracias a la influencia de autoras liberales cuyos textos fueron importados desde occidente y que llegaron a ser traducidos al japonés. Este movimiento no solo estaba integrado por mujeres, sino que también intelectuales y personalidades políticas de la época estaban a favor y abogaban por igualdad entre hombres y mujeres, como Fukuzawa Yukichi (escritor, filósofo y político.

El mito de la familia tradicional japonesa

Este mito de la familia tradicional japonesa como una estructura estática y fija al paso del tiempo fue empleada como la herramienta ideológica necesaria para confinar a la mujer en el espacio doméstico, alejándola de la participación política y social simplemente por cuestiones de género. Es aquí donde se produciría una división entre la esfera pública y privada de la mujer, donde en lo público encontraríamos a la figura de la karayuki-san o prostitutas y en la esfera privada a las esposas y buenas madres. Claramente funciones atribuidas por cuestiones de sexo. El sistema político japonés realizó esta distinción con el objetivo de destinar a la mujer a la realización de labores concretas como que diesen a luz correctamente, mano de obra en las fábricas e incluso “soldados” para la causa militar nacionalista.

Seitô nace para romper con el mito tradicional que mantiene una clara situación de desigualdad hacia los derechos de la mujer, a través del imaginario de mujer moderna. Esta revista ofrecía un espacio de producción literaria libre y contraria al sistema político y moral que regía la sociedad. Promovían cambios sociales a través de sus publicaciones. Hablaban de cuáles eran los puntos por los que se debía de luchar contra estas políticas sociales que imponía el Gobierno, por qué querían que se las considerase ciudadanas de plenos derechos. Es entonces cuando se produciría la primera Ola Feminista en Japón.

El legado de la revista Seitô

El legado que dejó Seitô surtió efecto a través de las diferentes organizaciones que surgieron tras la desaparición de la misma. Pese a que el sufragio se convirtió en el símbolo del movimiento, el auge del fascismo y del militarismo obligaron a la causa feminista y a los diferentes partidos y grupos de izquierda a permanecer en la clandestinidad. Hay que resaltar la labor social que emprendieron este tipo de revistas como Seitô, sus contenidos supusieron un antes y un después en los últimos años de la Era Meiji y principios de la Era Taishô dentro del contexto político y social japonés. Muchas de las mujeres que participaron directamente en el origen, desarrollo y consolidación del pensamiento feminista japonés establecieron las bases para que en un futuro se consiguiera que las mujeres japonesas fueran reconocidas como ciudadanas de plenos derechos.

No obstante, a día de hoy se sigue perpetuando el mito de la mujer japonesa, de ser obediente y pasiva, ama de casa y buena administradora del hogar. Modelo de familia tradicional japonesa que se instauraría para poder mantener un sistema social basado en el que el hombre es el cabeza de familia y el que se encarga de trabajar durante todo el día para llevar un salario a casa.

El movimiento feminista de Japón en la actualidad

Desde los movimientos feministas en el Japón actual se sigue queriendo romper ese falso mito a través de las nuevas políticas que fomentan la incorporación de la mujer al mundo laboral, retrasando la edad de contraer matrimonio, porque éste ya no es esencial y no es tampoco una prioridad para las japonesas modernas.

No obstante, otra de las grandes luchas actuales gira entorno a la conciliación laboral y familiar. Por un lado, sí se ha conseguido la incorporación de la mujer al trabajo, pero los grandes puestos de dirección continúan en manos de hombres y se está produciendo el fenómeno de que, si ya el famoso salaryman japonés se encuentra oprimido por el sistema de trabajo, ahora la mujer que se encuentra en ese mismo mundo laboral también sufre esas mismas condiciones de trabajo, de ahí los motivos por los que los movimientos feministas actuales en Japón exijan políticas de conciliación laboral.

BIBLIOGRAFIA

Hane, M. (2013). Breve historia de Japón. Madrid: Alianza.

Holcombe, C. (2016). Una historia de Asia oriental. México: FCE – Fondo de Cultura Económica.

Lanzaco, F. (2012). La mujer japonesa. Madrid: Verbum.

Tomás, A., y Báguena, E. (2008). La mujer japonesa: Realidad y mito. Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza.

Ueno, C. (2005). Contemporary Japanese Thought: “In the femenine guise: a trap of reverse Orientalism”, “Collapse of “Japanese Mothers”. New York: Columbia University.

Imagen de: https://www.atlasobscura.com/articles/bluestockings-feminist-magazine-japan-sassy

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¿Quién no recuerda haber visto en su infancia o hace dos días, El Viaje de Chihiro? Ese viaje tan inesperado donde los padres de Chihiro se transforman en cerdos que no paran de comer y ella descubre todo un mundo extraño y mágico. La mayoría de vosotros conocerá sin duda esta película, pero ¿y el resto de films de la productora Studio Ghibli? Seguro que alguna más conoceréis pero quizás, si no sois muy frikis de este mundillo, no la asociéis con esta productora.

Las películas de Studio Ghibli tienen como nexo común varios valores fundamentales: principalmente la naturaleza, la infancia y la inocencia que esta conlleva y el uso de personajes femeninos fuertes e independientes que protagonizan dichas películas.

Abordar este tema es bastante complejo por lo que para ejemplificar mis argumentos he elegido en concreto una serie de películas de esta lista tan extensa.

Mi vecino Totoro, Nausicaä del Valle del Viento, El Castillo Ambulante, La Princesa Mononoke o el Viaje de Chihiro expresan muy bien estas ideas.

Como en la mayoría de películas de Hayao Miyazaki, la naturaleza juega un papel fundamental ya que no es vista sólo como el espacio en el que la acción se desarrolla, sino como un espacio idóneo para la vida, un ambiente que hay que respetar y proteger. Esto se aprecia muy bien en las películas de Nausicaä y la Princesa Mononoke donde vemos el conflicto entre dos universos o dos posturas: la naturaleza y la supervivencia del medio ambiente contra las ansias de progreso tecnológico de los humanos, un  mensaje naturalista, de conservación del medio ambiente y del pasado ante la codicia y el anhelo de los humanos adultos. Mientras que Mi Vecino Totoro, nos transmite una visión de la naturaleza más inocente, dónde nos la muestra como el espacio idóneo donde crecer y desarrollar una infancia próspera, aprendiendo los valores que transmite como el respeto y la convivencia entre seres vivos.

Estos valores ecológicos y naturalistas se encuentran muy arraigados en la propia religión sintoísta, del cual los films adoptan por ejemplo la representación de “espíritus guardianes” de la naturaleza o el bosque con forma de animal, como podemos ver con los Totoros o los propios Kodamas de “La Princesa Mononoke”.

Por otro lado la infancia caracterizada por la inocencia se encuentra muy presente en las películas de Studio Ghibli. Espíritus que solo pueden ser vistos por niños y niñas, crítica hacia el egoísmo presente en adultos (El Viaje de Chihiro), o incluso una crítica a los diferentes valores con los que se educan a los niños y niñas dentro de la estratificación social, algo que podemos ver en la película de “Nicky aprendiz de bruja” (seguro que vuestro corazón ha hecho “crack” al recordar una película tan de vuestra infancia y que muy pocos recordabais su nombre), dónde la joven protagonista debe valerse por sí misma, emprendiendo un negocio sola y sin ayuda, volviéndose responsable y educada, frente a la actitud de otros niños y niñas que se encuentran en una mejor posición social y se muestran egoístas, caprichosos y sobre todo materialistas.

La independencia y la autosuficiencia de los niños y las niñas como modelo educativo es algo que transmite perfectamente estas películas. Lo vemos muy bien tanto en Nicky aprendiz de bruja como en Mi vecino Totoro, en este último además, haciendo hinca pie en un modelo de vida más colectivo.

Pero sin duda alguna lo que más nos puede fascinar de esta productora es el papel fundamental que tiene el feminismo en sus películas, no solo porque las protagonicen mujeres, sino porque en su mayoría los papeles poderosos son representados por mujeres. Nos presentan tanto a mujeres como a niñas empoderadas, independientes y fuertes, que luchan por lo que creen y que a lo largo de la película crecen aun más como personas, se aceptan así mismas o recorren el camino de la niñez al mundo adulto.

Nuestras protagonistas intentan alcanzar unos objetivos tanto de autorrealización como altruistas ayudando a los demás o defendiendo la naturaleza de la mano del hombre. En algunos casos recorren ese camino acompañadas por un compañero, cuya importancia es absorbida totalmente por la de la protagonista, por lo que se limita a ser mero guía de ésta y en muy pocos casos se despertará un amor romántico entre ambos. Yo diría que esta es la gran diferencia con respecto a otras grandes producciones de animación tanto occidentales o orientales.

También tenemos que resaltar que en estas películas no hay un villano o en nuestro caso una villana al uso como tal, normalmente se identifica como “lo malo” o “contra lo que hay que luchar” a la acción del hombre contra la naturaleza en sí o incluso a las guerras.

Por ejemplo en La Princesa Mononoke encontramos a Lady Eboshi (casi idéntica a Kushana, de Nausicaä), tiene poder e influencias, pero como adulta, tiene codicia al mando del clan Tatara, los habitantes de la Ciudad del Hierro, y aliada con Jiko y los soldados del Emperador. Sin embargo encontramos que a pesar de que Eboshi destruye el bosque y a sus espíritus, da cobijo a los leprosos y compra la libertad de las prostitutas, además de que se preocupa por el bienestar de sus soldados. Ante estas acciones toda la ciudad del Hierro se desvive por ella, por lo tanto el único elemento que puede mostrarnos a este personaje como la villana de la película es su codicia por el progreso aunque sea con la destrucción de la naturaleza, aunque juegue más un rol de matriarca cuyos argumentos son igual de válidos que los que tiene San “la chica lobo” y su defensa del bosque.

No obstante no podemos cerrar este artículo hablando sobre feminismo en Ghibli sin mencionar “El cuento de la princesa Kaguya” donde se hace una maravilloso oda a la naturaleza (tipica Ghibli), además de una enorme crítica tanto al materialismo y como a las apariencias, y de una denuncia feminista ante el yugo de los hombres en el relato mediante la imposición del rol de género durante toda la película.

Una lástima que Studio Ghibli haya echado el cierre aunque se rumorea que solo de forma temporal, esperemos que sea así y que nos puedan seguir deleitando en un futuro. Mientras nos quedará “Ponyo” (su obra culmen sobre el naturalismo) o “El recuerdo de Marnie” y “Arrietty y el mundo de los diminutos” sobre la inocencia infantil. Y es que Studio Ghibli no solo va dirigido a un público infantil.

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¿Recordáis cuando hace tiempo descubrimos cómo era la propaganda del Partido Comunista japonés para las elecciones generales de 2014? Y ¿cómo nos demostró que para llegar a todo tipo de público era necesaria una adaptación a las nuevas formas de comunicación, mediante la utilización de unas “mascotas” para realizar sus campañas? Desde luego que llevaron a la práctica aquel dicho de “renovarse o morir”, y en este caso bien que les ha ido.

Actualmente en pleno 2016 y pese a una baja participación de los japoneses en las elecciones, cuentan con representación en la Cámara Baja, y las encuestas muestran cómo crece su popularidad entre la población nipona, debido al descontento generalizado por la gestión del Gobierno actual de Shinzo Abe.

Gracias a esta campaña con numerosos videos animados, cada uno más desconcertante que el anterior, entendimos un poco más la nueva forma de hacer comunicación en Japón. ¡No solo los anuncios publicitarios son extraños, también las campañas políticas! algo totalmente inesperado, incluso para unos frikis de la Ciencia Política como nosotros.

Pero la estrategia del PCJ no ha sido la única que nos ha llamado la atención en cuanto a forma de comunicar se refiere. Hablamos de los Uyoku Dantai.

Si nos vamos hacia el otro extremo ideológico, encontramos a los Uyoku Dantai, grupos de extrema derecha cuya máxima es el nacionalismo japonés.

Poseen una forma de comunicar muy característica y estrafalaria. Estos grupos son conocidos por sus estrategias de propaganda, que consisten en llegar a espacios públicos montados en camionetas o furgonetas, normalmente de color negro y con los cristales tintados, equipadas con numerosos altavoces y decoradas con carteles y posters donde se pueden leer las diferentes consignas que promulgan. Pero lo más llamativo es sin duda la utilización de la bandera japonesa empleada a principios del S.XX como símbolo fundamental del nacionalismo nipón; al mismo tiempo que por los altavoces, podemos oír con gran potencia discursos y música nacionalista. Además otras de sus características es que siguen las máximas del confucionismo sobre el honor, la lealtad a la nación por encima de todo y la adoración que sienten hacia la figura del Emperador. Suelen ir uniformados con ropas oscuras o en traje y además tienen partes del cuerpo tatuadas; algo que a diferencia de occidente, en Japón, el hecho de tener tatuajes se encuentra muy estigmatizado, ya que se suele relacionar con la yakuza japonesa. Desde luego la estética es cuanto menos anacrónica y pintoresca, además de parecer que han sido sacados de un manga de los 80.

Pero como todo movimiento, éste también tiene unos antecedentes y unos orígenes. El nacionalismo japonés se origina con la Restauración Meiji, en la segunda mitad del S.XIX, donde se produjo un rechazo por una parte de la población a la integración con Occidente, ya que entendían a este gigante como una amenaza hacia su cultura y tradiciones. Recordemos que la sociedad japonesa de aquella época era prácticamente feudal. También ese nacionalismo se llevó a la práctica con la ocupación de Corea y de China durante la época imperialista de Japón. Podemos decir que el sentimiento que guía a estos grupos es la nostalgia de épocas pasadas.

Algunos de los principios que rigen este movimiento son los siguientes:

• El ensalzamiento de la historia japonesa, haciendo hincapié en los momentos históricos más importantes del imperio japonés, aunque en algunos casos tengan que reescribir la historia, como la negación (pese a la evidencia de pruebas que demuestran lo contrario) del genocidio llevado a cabo en Corea y China.
• El rechazo absoluto del comunismo.
• El rechazo a extranjeros, sobre todo de nacionalidades china, coreana y rusa.
• Rechazo a las bases militares que tiene Estados Unidos, como la que se encuentra en la Isla de Okinawa y que divide a la isla en dos, produciéndose un descontento en la población isleña que denuncia los continuos desplantes de los militares americanos, así como delitos menores.
• Pero sobretodo un objetivo claro es conseguir la Reforma de la Constitución para poder volver a tener un ejército.

Pese a guiarse por estos principios, afirman que no son racistas y que no poseen conexiones con la yakuza, aunque ya se haya demostrado que numerosos grupos se encuentran financiados por la mafia, envuelta también en varios delitos de odio que se han ido sucediendo meses atrás.

Existe un descontento generalizado por parte de la población con respecto a cómo se está llevando a cabo la política exterior, donde Japón se ve subyugado ante la potencia de los Estados Unidos, consecuencia aun de la derrota tras la IIGM, motivo por el cual Japón no posee un ejército sino unas Fuerzas de Autodefensa que actúa en caso de emergencia como catástrofes naturales. Y también por la disputa que tiene con Rusia para recuperar una serie de territorios al norte del país.

Por tanto, podemos afirmar que el surgimiento de estos movimientos así como su crecimiento y expansión son el resultado de un cabreo generalizado de la población japonesa debido a una debilidad política absoluta, una crisis demográfica, la percepción que tiene la ciudadanía de una falta de respeto hacia ellos por parte de los países vecinos, la ausencia de un ejército, o la falta de interés en cuanto a temas políticos se refiere entre los japoneses. Lo demuestran los bajos índices de participación en las elecciones o la escasa movilización de la población.

En definitiva, este movimiento o mejor dicho “movimiento”, porque son una minoría en comparación con la población total de Japón, es la respuesta a estos hechos. Gente que afirma que la raza suprema es la japonesa y el malestar que les produce que la figura del Emperador haya quedado en un segundo o tercer plano. Aunque la mayoría de la ciudadanía ignore las movilizaciones de los Uyoku Dantai, actualmente se puede apreciar que el Gobierno (conservador) está recogiendo algunas de estas ideas. Hace poco vimos cómo se daban de tortas en el Parlamento japonés por la aprobación de la nueva Ley de Seguridad Ciudadana que permitiría que las Fuerzas de Autodefensa apoyasen en conflictos bélicos a su principal aliado, EEUU, además de la polémica reforma educativa, que apuesta por una educación industrial, pretendiendo eliminar carreras de Ciencias Sociales o la implantación de la enseñanza del orgullo nacional en las escuelas.

No obstante, el hecho de que tenga conexiones con los partidos más conservadores del panorama político o contactos con la yakuza, hace de ellos un movimiento al que no podemos menospreciar, por muy frikis que nos parezcan, ya que el contexto político se encuentra en constante cambio y es en época de crisis donde estos grupos cobran mayor fuerza.

Mientras tanto, nosotros seguiremos con nuestro foco puesto en el país del sol naciente.

BIBLIOGRAFÍA:

http://www.vice.com/video/the-yakuzas-ties-to-the-japanese-right-wing-000

http://www.economist.com/node/9205495

http://foreignpolicyblogs.com/2014/01/14/new-documentary-gives-rare-inside-look-at-japanese-nationalists/

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